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　　新华社纽约7月8日电（记者肖世尧、公兵）在8日进行的2025世俱杯首场半决赛🚴中，凭借新援若昂·佩德罗的两粒🕡进球，切尔西以2:0击败弗鲁米嫩塞，率先进入决赛。赛后，切尔西主教练马🕒雷斯卡表示，非🦆常自豪能帮助球队重返应有位🛍置，佩德🌸罗用表现证明了自己的能力。

　　“过去几年，球员们的努力并🌩没有得到应有🙂的回报。幸运的是，今年一切顺利，我们终🚺于进入了决赛。”马雷斯卡说，“我们非常🎛自豪能够帮助球队重回应有👏的位置。”

　　“我🏎们非常高兴能够进入决赛，因为这是改🔂制后的首届世俱杯，世界上⛳最好的俱乐部都在这里。”马雷斯卡说。

　　佩德罗上周刚🧘刚转会切尔西，这是他首次🔜代表球队首发。佩德罗此前曾👦在弗鲁米嫩塞效力，他在进球后拒♊绝庆祝。当选本场比赛🗼最佳球员后，他表示：“在我年🤬轻的时候，弗鲁米嫩塞给了我🌨一切，让我看到了世界，我现在🚉能在这里，是因为他们⏸相信我，所以我非常感激。但这就是足球，我必须保持职业🚿精神，我为弗鲁米嫩塞🌤感到难过，但我🦏必须做好我的工作。”

　　马雷斯卡说：“我为若昂感🍳到高兴。他有能力像今天💌这样决定比赛胜🚿负。他此前休了一💞段时间假，所以可能比🛒其他人更有活力。我们知道他是💕什么样的球员，本赛🚱季我们的很多对手都采取🤮低位防守，而他面🐒对这类球队时表现往往很出色。”

　　虽然遗憾止步半🌝决赛，但弗鲁米嫩塞依然🕉将作为本届世俱杯成绩👲最好的非欧🐗洲球队而被铭记。球队主教练高乔说：“我们为🖲巴西足球重拾了信誉，我们战胜了一些🏣强劲的对手，切尔西📐配得上这场胜利，但我为我🛷们所做的一切感到自豪。我们能昂首挺👝胸地离开。”（完）

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释永信挪用、侵占项目资金、寺院资产，涉嫌刑事犯罪，严重违🆙犯佛教戒律，给少林寺的管理⛹和佛教领域正常🍑秩序制造了混乱，对🎰佛教健康传承造成了障碍，给全国佛教🍵界抹了黑。佛教教职人员，特别是佛教👕界代表人士，应当切实增强法👣治观念，时时绷紧守法遵规这🥏根弦，绝不能触碰甚至🕓逾越法律“红线”。　　守法是每个公民🔺应尽的义务。《中华人民共和📵国宪法》在规定了我国公🌝民权利的同时，也⛷规定了我国公民的基本义务。《宪法》第🕤五十三条规定：“中华人民共和⏭国公民必须遵守宪法和法律，保守国家秘密，爱护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。”在我国，每一位公民🕞都平等地享有宪🕚法和法律赋予的权利，平等地履行📤宪法和法律规定的义务，任🆖何人都没有超越法律的特权，没有法外之地、法外之教、法外之人。佛教教职人员首先🌦是国家公民，出家为僧并没🍫有改变作为公民🕶的基本身份，必须与🛄其他公民一样👙遵守宪法和法律法规，不能因为🗡信仰佛教，取得出家僧人的宗教身份，就不履行公民义🌘务，不受法律约束。　　守法是佛教信🎭仰的内在要求。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛教的基本教义🌻。违法犯罪，即是造作恶业。守法遵规，也是行持善业。自觉遵守法律是佛教📊教义的根本要求。佛教戒律，尤🥕其是菩萨戒明确💎规定受戒者不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制。奉行佛教教义，遵守佛教戒律，就应自觉📷遵守国家法律。知恩报恩，是佛教💲的重要理念，也是中国💯佛教的优良传统。佛教倡导教徒“上报四重恩”，其中之一就是🏵报国家恩。在新时代，佛教徒遵守🚴宪法和法律法规，维护国家利益和公序良俗，尊重其他公🏑民的合法权益，为法治国💳家和法治社会建设发挥积极作🧠用，是报国家恩的具😖体践行和落实。　　守法是严持戒律的🌪应有之义。佛教是重视因➡果、强调自律的宗教。佛教戒律旨🗣在帮助佛教徒防非😀止恶、广行善法、利益众生。佛教徒作为公民，除信仰生活外，还要参与社🧜会生活，处理各种♒社会关系。在社会生活中，佛教徒🍤必须维护法律尊严，遵守公序良俗，守护公平正义。法律中有规定而👬戒律中未⚓涉及的规范和要求，佛教徒必须遵守🍭法律。《五分律》记载，佛陀曾对🗾弟子开示：“虽是我所制，而于😘余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于🐱余方必应行者，皆不得不行。”这称为“随方毗尼”。同时，佛教界应当🐱根据时代发展进步要求、本着戒律精神、根据有🌑关法律法规规章，制定🗑内部管理制度，作为戒🏧律的补充、延伸和辅助，在戒律和法〽律之间发挥衔接作用，如古代汉传佛🥤教的丛林清规、当♈代佛教团体制定的🏢规章制度等。佛教徒，尤其是肩💯负住持正法重任的出🏤家僧人，既要守戒，更要守法，始终铭记教徒🙄首先是公民，国法大于教规。佛教界代表人士，作为佛教界的中🌳坚和骨干，更应按照“四条标准”和佛教⛎教义教规，作守法的模范、道德的榜样、自律的表率。　　(来源：中🍨国佛教协会网站)图片来源：中国佛🌶教协会网站截图Lyia 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李佩珊　　今年暑假，宁夏各地的非遗工坊♐热闹非凡。从贺兰山岩画遗址到社区🎮活动室，从博物馆展厅到💦景区研学基地，剪纸、贺兰砚、刺绣、陶艺等传统非🕳遗技艺通过丰富🎯多样的研学活动和亲子🏭体验项目，在孩子们灵巧✋的手指间焕发🍩新的生机，成🌽为暑期文化消费的新热点。学生在贺兰山岩画景区开🔛展研学活动。　宁夏文旅厅供图　　近日，在贺兰山岩画🧣景区内，阳🕓光透过岩壁洒在蜿蜒的木栈道🕴上，一群孩子在专业📜讲解员的引领下，被一🎈幅幅蕴含着历史深意的🍚岩画深深吸引。这场以“绿游寻古迹、童心绘文明”为主题的暑期绿🛄色研学之旅，让孩子们近📠距离感受这份来🧀自远古的震撼。　　贺兰山岩画被誉为“史前人类的艺术🚷长廊”和“刻在石头上的史诗”。实地参观后，孩😴子们亲手体验制作🛎贺兰山岩画拓片。制作过程中，孩子们亲手操作滚筒，将贺兰山岩✴画中的代表作太阳神、镇山虎、父子鹿等印在🔮纸上。这个融合🚓传统拓印技艺的活动，让孩子们在“拓”与“印”间，体🚨验非遗的魅力和动手的乐趣。　　漂漆是一项传承🛩千年的传统“非遗”技艺，孩子们将古老的岩画元🐃素融入创作，制作出独一🦄无二的漂漆书签。这方寸之间的艺术💴品，不仅是🌵一件实用的小物件，更承载着艺术的熏陶，成为孩子们珍💉藏此次文化体验的珍🙊贵纪念。　　据贺🔇兰山岩画景区相关负责人介绍，今年暑期，已有逾万名儿⏩童参与研学，漂漆书签制作、剪纸体验、版画拓印、岩画拓印、印染工艺体验、印章打卡等10余项艺术体验项目，让古老✨的非遗技艺在互动体验中实现活态🙀传承。学生🌹在西夏陵景区开展研学活动。　宁夏文旅厅供图　　今年7月被列入《世界遗产名录》的西夏陵💥同样成为🤬今年暑期西北旅游线🧛路上的热门打卡地。据宁夏文旅厅💖数据显示，西夏陵景区🚑门票预订量同比增长280%，连带周边酒店、美食搜索❣热度持续攀升。　　西夏陵申遗成🎑功后，青少年研学团🍥也接踵而至。大家走进西夏陵，在文物📖与时空的交织中，开启🎷一场跨越千年的对话。　　博物馆内、遗址区现场，讲解员的生动🌭解读，不仅为孩子😆们揭开西夏陵🌁的神秘面纱，更透🍴过一件件带着岁月印记的文🦄物，让大家🚐了解曾经的生产生活场景。体验环节中，孩子们🦄亲手尝试活字木印刷，按照“少量多次蘸墨”的要领操作，在拓印的沙🔡沙声中感受古老技💇艺的温度。“文🕖物修复小医生”环节，大家小心翼翼地拼接“残破文物”，深刻体会🚹到修复不仅是拼接碎🍪片，更是让古老的故🧤事得以延续。　　今年，为更好满足游客在旅⬛途中赏非遗、观民俗、品美食的需求，宁夏升级打造了“大美银川·贺兰神韵”银川非遗博观之旅、“煤城记忆·匠心体验”石嘴山非遗寻脉🈹之旅、“黄河明珠·美丽吴忠”吴忠🎿非遗品鉴之旅、“丝路非遗·六盘印象”固原非遗红色之旅、“千年古韵·探秘中卫”中卫非遗🎡发现之旅等5条主题特🍪色非遗旅游线路。银川市以剪纸、贺兰砚、麻编等87项非🐲遗代表性项目为核心，精心开发非遗✋研学旅游，推出研学营、亲子体验日、非遗夜校等300余场活动，吸引超过5万名青少年🐘及家庭“打卡”，让非遗🛄真正成为暑期文旅市场的“流量密码”。资料图为伏兆🕸娥指导学生体验剪纸。　宁夏文旅厅供图🐾　　在宁夏，非遗传承🧖不仅局限于传统形式，而是不🖤断融入创新元素，吸引年轻一代的👷关注。　　贺兰🚳山下的漫葡小镇内，非遗街区异常火爆。记者看到，剪纸台灯、贺兰砚盲盒、麻编小羊钥匙🦎扣等30多款“非遗潮玩”被摆进无人售卖机📱，扫码即可购买；旁边的“非遗小酒馆”里，酒师以“花儿”民歌为灵感，推出“牡丹令”“黄河谣”等鸡尾酒，日均销量超过了200杯。　　国家级🚾非物质文化遗产剪纸项目代🚔表性传承人伏👵兆娥的工作室里，现代元素与传统Ⓜ技艺碰撞出别样火🚡花。她🤫手中的剪刀灵巧游走，红纸翻飞间，一个活灵活现的“哪吒”剪纸💩形象逐渐显现。这幅🐉作品正是伏兆娥根据热📆播电影《哪吒之魔童闹海》所创作的。　　“孩子一剪就是🖼两小时，比上补习班专注多👲了。”银川市民马静带着7岁女儿参加了🕵伏兆娥工作室里的亲子剪❄纸活动。从折纸、画稿到镂空，在伏🙂兆娥的指导下，母女俩一💕步步完成哪吒主题剪纸。当孩子把📴作品贴在团扇上，她直呼：“自己制💚作的剪纸既保留传统剪纸的细腻♏，又融入现代动🎄漫的灵动，比买文创还有👞成就感。”　　暑期非遗体验活动不仅🚬传承了文化，也带动了文化⛽消费的活跃。今年，宁夏以政府搭台、市场唱戏，让非遗消费的“链式反应”效果凸显。　　最近，一场以“塞上非遗 匠心传承”为主🐩题的宁夏非遗展演展示暨“赶大集”公共文🦒化产品和服务采购👪大会在宁夏博物🦖馆举行。活动推出“赶大集”文化创🥀意展销区，汇聚了💔西北地区的精品非遗代表性项目，涵盖贺兰🦔砚制作技艺、刺绣、剪纸、编结、砖雕、手工🚚毯织造技艺等各级非遗🍨代表性项目，共🌗计百家展商精彩亮相，让参👿与者在互动体验🤸中深入感受公共文化服务产品、非遗文🖕创产品的独特魅力，非遗产品⛵也成为暑期文化♉消费市场的新宠。　　这种消费活力🏳并非暑期特有。今年初，银川线上非遗🔗年货节活动同样成绩😣斐然。该活动历时58天，借助数字化🤛营销手段，打造“文化+消费”双赢的新模式，助力非遗产⛑品走向市场，总交易额达到1012.61万元，总交易单量达2.68万单。活动期间，贺兰砚、贺兰石篆刻、沙画、刺绣等🔽十几个非遗代表性项目齐🛠聚一堂，通过直播带货、短视频等推广形🤰式，让一些原本默默无闻📃的非🐰遗代表性项目走向市场。　　研学活动🏬与非遗体验的结合，也创造了许多亲子消费新场景，辐射了🕰周边的餐饮、住宿等行业。以💟贺兰山岩画景区为例，该景区的亲子研👥学之旅包含非遗体验、自然探索、历史探访、科🆒普教育等环节，还与🦈旁边的岩画古村民宿联动，推出特色美🎒食个性民宿体验，让家庭😖游客在文化体验中享👸受休闲时光。“一站式”的消费场景，真正让“流量”变成了“留量”。　　宁夏😳文旅厅相关负责人表示，暑期😔非遗体验热潮的兴起，是宁夏推🚻动非遗活态传承、促进文旅融🚬合发展的生动体现。非遗保护😺不仅要保护传承，也要创新发展，通过融入现🧡代审美与生活场景，才能激发全🅿民守护热情。下一步，宁夏将继续以打😗造六大“宁字号”品牌🛳建设为牵引，支持“宁遗百坊”发展，完善“非遗+旅游+教育+乡村振兴”全链条，让更多老百🔻姓在家门口吃“文化饭”、赚“手艺钱”，也让更🛌多游客感受非遗的魅力，实现📑文化传承与经济发展的双赢。(完)Alice Ricci发布《青海囊🏰谦迎来青稞成熟季》讲座回放，限时开放。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话如何🏝构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶🔰芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说🏍是世界各国文学艺术最丰🦉富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民🌡歌和其他形式的民🏌间传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日常生活和🗯历史发展📡的宝贵资料。　　侗族是历史悠久🙌的古老民族。他们主🛤要聚居于中国贵州省、广西壮族自治区🎨和湖南省等。侗族🦕与中国南方地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的💘经济文化联系，并体现在其物质Ⓜ和精神生活的方🏾方面面。在漫长岁月中，侗族🦌人民创作了大量🚔民间口头叙事文学作品，充🥍分反映了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富多样⬇的物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平县😠肇兴侗寨一年一度的🍎“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活动中🏷的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少👄数民族寓言故事选》，其中收录了少量侗🏵族民间故事。同年9月，上海文艺🐩出版社出版了中国“少数民族民🕹间文学丛书”之《侗族民间🚃故事选》，这是中国首🛣部也是当时最🛳完整的侗族神话、传说、民间故事集。书🚚中收录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪水泛滥🌥及其缘由，以及依靠掏空的🥦葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成为人类新祖🎍先的传说。　　中国诗人、学者闻一多和⌚中国神话学家袁🤝珂等人，都曾撰写中国🐅西南地区民间神话故事。他们将之与上古传🎆说、华夏🌪民族人文始祖伏羲和女娲的神话融合，从中可以发现❌中国各民族交往交流交🛢融的历史。　　例如，中国著🍶名神话故事“后羿射日”，传说中🐓羿射下了天帝释🅿放的九个太阳，以避免河水干🍒涸、大地被烤焦。侗族英雄姜🈹良也做了同样的事情，他用箭射下了十🛹二个太阳中的十个，剩下的两个太阳则🔡变成了💙今天的太阳和月亮，拯救了地球。在中💤国其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文学和⛑民俗学👥研究的俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究📗与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依族⏳等其他少数民🐧族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因过错被🛶贬谪到月宫砍伐🏔斫而复生的桂树，这一传说⬛在中国自古以来就广为流传。而🐠在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕🎉树。这🌫些神话传说无不反映了古代中国的道德观和😢宇宙观。　　这种神🍋话故事的传播表明，中国各🍓民族在口头传承中保留大量🚪古代神话，而对这🏴些神话的综合研究可以产生非常有趣的🔈结果，有助于理解许多📴后世已遗失或模糊的😴故事动机和细节。因此，如果说中国古🕓代汉族神话中，弓箭手羿已经🥁作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族神话中🈚的弓箭手(即使他们的名字🌒各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为推动🥕建立原始文明作🍬出丰功伟绩的古代祖先。这两者🤗有着异曲同工之妙。　　侗族的民歌同样独🤕特而有趣，是其精😜神文化不可分割的组成部💊分。其中有两个关📴于侗族民歌起源🕚的传说很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨桂湘黔🏂三省(区)侗族大歌比赛在广🗑西⛪三江侗族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族😂歌曲的“外星”起源。传说中，一些🤶侗族人和苗族人去天上仙界“取歌”。在中国古人的♏想象中，天空并💶没有完全与地球分离，人们📿可以通过攀爬楼梯、长绳、神树，或者像上述神话传📶说中那样🕊走到天上敲门而入。此外，在中🌒国古代神话中，真🙂实的世界和虚构的世🎃界紧密交织在一起。因此，天庭📷或仙界被描述为如同真📲实世界，与地球上芸🐬芸众生的生活场景没🧑有什么不同。　　第二个传说，相传一棵神⬛树的树叶上长出了无人能识的“侗歌纹”，这棵树生👎长在侗族祖先松恩、松桑🔀母亲的墓地上。这个传🤑说的有趣之处还在于，它不仅讲述了♏侗族歌曲的口头🗡传承，还讲🙁述了如何用汉字记录下来这些歌曲。传说中侗族人🎺找来会写汉字的先📴生，把所有⬛歌曲用同音的汉字记🦋录下来。事实上，侗族历史上并没有自己🆑的文字，是直到1958年，侗族文字以🖱侗语南部方言为基础方言，采用拉丁💰字母形式才创造出来的拼音文字🚬。侗文的推行，对促进侗族文化的发展🥍起到积极作用。　　中国出版的有🌆关侗族历史文化的🤦一系列书籍，不仅介绍了侗族叙事📍歌、抒情歌、说理歌、民俗歌🔪四大类主题歌曲，还收录了众多侗族著🦁名音乐家🎨和表演者的传奇故事。这⏹些传说讲述了生活在不同时🚃代的真实人物“歌师”的故事。关于他们的👸传说口口相传，并随着时间🖍推移在不同时🦄代人的复述🔔中发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清⛴嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的🍹歌曲突破了情歌和史诗的传统，反映了🤚当时人民的艰苦生活和呼🌏声。生活在清嘉庆、道光年间的吴🕋文彩创作的歌曲🚵以古代神话为主题，讲述了地球和太阳⛵的诞生、人类的出现，以及劝世🐤歌和情歌等。他受到汉族戏🚔剧的启发和影响，在侗族长篇🔭说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编👠成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今🆕在侗族村寨中仍然很流行。吴文彩也🕸因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声部🔱民间歌曲，传承发展2500多年的侗族大🔵歌以其独特的🐟地域性和民族性不仅走🤩出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族✈大歌被列入联合国教科🌚文组织人类非物质文🎄化遗产代表作名录。　　侗族人民自古⛩以来过着自给自足的生🤼活，因此🧛许多侗族民间传说中🚧的主人公，本身就是🕷用水牛耕种田地的农民，猎杀野兽的🐆勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的妇女等。聪明智慧的卜宽、勤劳朴实的珠郎🧕与心灵手巧的娘美、机💧智多谋的开甲，以及一切与不义、贪婪、残忍的化身🕗作斗争的故事，如同其他民🔮族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素的差异，形成了各具♓特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广🏁西桂林市龙胜各族自治🔍县平等镇广南村，侗😻族村民在制作“龙头”，为春节期间举行草龙拜📯年祈福、正月龙灯会、村晚等民👋俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和民间故事也反🧠映了当时重要的历史事件，并将两者结合在🈹一起。例如，明朝洪武🦅年间侗族农民起义军首🧚领吴勉、清代🛠康乾时期的侗族农📫民起义军首领吴金银等，他🛰们的故事体现了侗族民间口头叙🧞事中的“缺憾循环”特征。传说👡中的民间英雄被描述为能够以🏥一人之🌧力击退整支军队、徒手将😕水牛举过头顶并经常使用农🚭具作为武器的强人。他们拥🏖有强大无比的力量，在取得🛅胜利之刻却因某种变故未🎾能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结构，既为故事的叙💙述增加铺垫，又积累听众🙁的情绪和心理。而很多汉族民🚌间故事也是🕥将历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈😞里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜，毕业于✝莫斯科国立大学亚非学👙院语文系，文学副博士，俄罗斯外🤸交部外交学院教授，俄罗⛱斯外交部高级🐰培训学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和汉🚒语教学方法研究。翻译出版⏰了一系列与中国相关的书♐籍和教材，撰写发表⏮有多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃🐞与丈夫亚历山大·谢苗诺🌆夫共同获得第十八届中华图书特殊贡献奖。

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Pam/春野らら/小谷愛香/土方櫻

（青岛日报／观海新闻记者 Lyia Ziggy）